格聂爱情圣地说

爱情是有情人们的自然情感，古往今来不断演绎出精彩的动人故事。放眼当今国内或是世界范围，均有很多不同版本的爱情圣地之说，可谓众说纷纭，莫衷一是，引导人们趋之若鹜，乐而不疲。殊不知，真正从文化意义、生态意义上天赋地造的爱情圣地格聂神山，尚深藏在横断秘境，鲜为人知，等待着人们去探索，体验。

格聂神山位于四川甘孜藏族自治州理塘县境内，所在区域藏语称为岗波岭，意为岗波圣地，是藏传佛教二十四圣地中的第九圣地，藏语称之为嘎玛茹巴。嘎玛茹巴在梵文中本意为欲望之躯，有快乐和欢喜的含义。《岗波圣地志》记载，对于成就者来说，岗波圣地是觉悟空性的欢喜之源，而对于俗世的人们来说，只要心怀虔诚来到岗波圣地，都能找到属于自己的情缘和爱情，能达成自己的心愿。格聂神山所在岗波岭的山川草木，风物地理，无不被赋予爱的本底，爱的本源，是真正基于自然地理和文化源流的真爱，大爱。正如《岗波圣地志》所言，岗波圣地的岩石、树木、山脉，如含情脉脉的眼睛，又似热情相拥，携手并肩的情侣，是俗世的爱恋之地。

由宗教意义的《神山志》，描绘圣地为爱恋之地，这在二十四圣地或其他藏地传说中，可能绝无仅有。

先说格聂爱情圣地的源流。

格聂神山所在圣域岗波岭从高空俯视，状如一朵盛开的雪莲花。在雪莲花的中心，秘藏着一大一小两座“心山”。岗波岭的所有沟谷雪岭，都围绕着“两心”发源。岗波岭在藏传佛教中为胜乐金刚胜地，岗波岭的地域地貌，传说为胜乐金刚的化现，具有明确的法身划分。而“两心”，正是胜乐金刚的雄心和怀抱的明妃金刚亥母的雌心，正是从自然的“双心”，演化为宗教意义上的“双身双心”。特别巧合的是，两座心山就完全是“心”的造型，形状严丝合缝如出一辙，走向山型高度一致，只有雌心略小雄心略大的区别，没有形状的区别。真是心心相印，心心相依，令人叹为观止。而圣地传说也与“心”说一致。雌心所在发源热梯沟，是圣地的右血脉，为日月经行的光明之道；雄心所在的冷谷沟，是圣地的主血脉，是岗波圣地的核心区域。朝圣岗波圣地，小转山线路必须朝觐位于雄心山的登曲拉措、卓玛拉措，朝圣之途才殊胜圆满。

在岗波岭的佛、菩萨、神山等一众谱系中，格聂神山是族谱中的核心存在，是岗波圣地的守护神。而格聂神山，有着美好的爱情和幸福的家庭，是俗世人们崇敬和向往的榜样。格聂神山全称格聂多吉巴尊，意为金刚聚福居士，是身穿白衣白甲骑白色战马的英俊山神。据说在广大的无量贤劫时光中，格聂多吉巴尊是两千多位佛的总施主。如此英俊，更兼如此虔诚，因此格聂神山不孚众望有着美好的爱情，有着幸福美满的家庭。格聂雪峰对面，有两座美丽的雪峰，分别是格聂的妻子泽登孜姆（意为绝美佳丽），格聂的儿子色秋巴则（意为英气王子），泽登孜姆是一位美丽贤惠的绝世美女，藏族传说中美女的代名词。朝觐格聂，即是遇见美好的爱情，致敬幸福的人生。

止有自然地理化现的爱心和根植于这片圣地的神仙眷侣的爱情，不足以标榜格聂为爱情圣地，但是，这正是格聂之所以为爱情圣地的自然之源，文化之源。

有源有流，是作为爱情圣地的标配。那么，再来看看，有了如此爱情之源，会有怎样的爱情之流。

首先在格聂留下爱的传说的，当属唐时期文成公主。据说，文成公主自东土大唐进藏与松赞干布完婚，途径岗波岭，见这里雪山雄伟，土地芬芳，便留下来稍作休整。文成公主见到雄伟的格聂神山，心生崇敬，便将汉地带来大米作为礼物敬献格聂神山。公主将大米撒在神山脚下虎皮坝的一个水塘里，此后这个水塘每年便生长出一种类似水稻的水草，十分茂盛。从此，人们称这个水塘为折嘎措，意为白米湖。

公主在雪山下的白玛竹普洞窟修习休整，周边散居的牧民纷纷前来觐见探望公主，提供给养。公主十分感激当地牧民，临行前，便将汉地带来的茶树种子赠送给牧民。后来，这种茶树种子便在当地培养生长，牧民称其为“加新”，意为茶树，至今被牧民们奉为神树，其树叶被当做珍贵的药材。

公主最终西行，与松赞干布共同缔结了传颂千年的汉藏爱情史诗。而全世界最长英雄史诗的主人格萨尔与王妃珠牡，更是选择将岗波岭格聂作为他们爱情的归宿地，留下众多故事传说。

相传格聂冷达为格萨尔王绛岭之战时的驻兵地和演兵场。这里遗存有格萨尔王驻兵营地、战碉、试剑之石，与魔王搏斗的遗迹等。冷达附近有珠牡营帐、梳妆台、珠牡发簪等象形石。据传格萨尔王与珠牡结束征战生涯后，便选择在岗波圣地秘境冷谷沟中隐居修行，直到后来双双幻化，回登天庭。后来，人们为纪念格萨尔王和珠牡，在冷谷沟深处建有格萨尔家庙。相传，庙中供有格萨尔王、珠牡以及30位大将塑像，有格萨尔头盔、铠甲、刀剑等珍贵文物。文革时期，寺庙被焚毁，塑像被砸坏，文物不知所踪，只留下断壁残垣，殊为可惜。

时光快进到清末，又一位名震川藏的历史人物赵尔丰，因在格聂结缘而演绎了一段悲壮的爱情故事。相传川滇边务大臣赵尔丰在攻打巴塘、乡城等地期间，长期留驻格聂区域居间指挥，其时曾在今巴塘格木招纳一位当地侍女，照顾起居。侍女生性刚烈，景仰赵尔丰英雄，逐成双入对，纳为小妾。保路运动兴起，赵尔丰奉调回川，英雄迟暮，竟被尹昌衡军捉住。妾女见夫被缚，仗剑死救，接连手刃尹昌衡亲兵数人。赵尔丰见状婉言劝慰，言已无生路可遁。侍女听其言，竟自挥刀自戕，香消玉殒，赵尔丰亦随后被杀。这是流传在格聂的近代爱情故事，虽显悲怆，却可见岗波岭地区人们刚烈的性情和刚直的爱情观。

说道完格聂爱情的圣地的源流，再来看看格聂都有怎样的爱情景致。不多不少，在岗波岭格聂，集中分布有十处爱情圣地景观，被称为格聂爱情圣地十景。

第一景：铁匠山心海。心海藏语称嘎日措登，位于铁匠山西侧。心海造型奇特，为一平放的心脏形状，面积230余亩，海拔4590米，是古冰川地质作用遗留下来的冰碛湖。海子山高山湖泊众多，心形造型只此一处，十分难得。

第二景：情侣湖。情侣湖藏语称纳呼措，又称纳海。情侣湖由南北走向的两个湖泊组成，两湖间距不足200米，犹如执手相牵的情侣。南湖面积0.38平方公里略小，北湖面积0.44平方公里略大，海拔4267米。

第三景：阴阳泉。阴阳泉位于冷谷沟虎皮坝与倡廓之间。阳泉名为波呷察曲，从地下往上涌流，味苦涩，略呈黄色，《格聂圣地志》记载为格聂神山之药泉，是格聂阳水，能治疗多种疾病。阴泉与阳泉相对，位于阳泉对面，格聂神山东壁，自高空飞流而下，据神山志记载为空行母阴水。阴阳水以冷曲河为界阴阳相对，阳水低而自地下往上涌，阴水高而自天空往下倾泻，相映成趣，蔚为奇观。

第四景：连理枝。连理枝位于老冷古寺前白塔左下部，为两棵异根同枝的树木组合而成，两树一棵为红桦树，一棵为冲天柏，两树并排而生，树身枝叶在半空交织为一体，不分彼此，形成两木连理的奇景。格聂区域多白桦，红桦稀少，冲天柏为二级保护植物，两种佳木成连理，十分殊胜神奇。

第五景：金刚杵。金刚杵位于仲纳沟仲纳温泉上部，为自然生成的石灰岩质男性阳根。金刚杵高约3米，两人合抱，其上有温泉水四时涌溢。据《岗波圣地志》记载，金刚杵象征胜乐金刚阳刚之气，用以净化世间污垢。另有藏文古籍记载为群神之王大自在天象征。金刚杵周边冷热泉交汇涌流，森林茂密，草木繁盛，修行人籍凭地热圈起无数小房静修，青年男女相携到此祈福白头，是一处难得的人间福地。

第六景：盟誓洞。盟誓洞藏语称阿普昌洞窟。阿普昌洞窟位于阳水波呷察曲前方约500米左右，是由巨型冰川漂砾相互倾覆支撑形成的较宽敞石洞，洞内约300见方，洞窟内光线昏暗，地势为一斜面，由下方斜口进，上方小口出，是朝圣格聂必经之地。阿普在当地语中为一种非人非动物的东西，传说可以随意变换人身或动物形象，是专司惩戒为恶行径的神祗。“昌”为关卡之意。阿普昌意为阿普修行的关卡。阿普昌又名中阴洞，藏传佛教中意为人去世后到轮回前亡灵的寄魂洞。朝圣时穿越此洞，寓意体验中阴黑暗，告诫为善去恶。情侣穿越经历此洞，寓意珍惜人间幸福，携手相伴人生。

第七景：比翼鸟。比翼鸟景观位于冷谷沟老冷谷寺以上3.4公里处，更嘎寺遗迹与措恩罗布岭遗迹之间。比翼鸟所在位置为两处花岗岩流砂坡，花岗岩流砂块石被山脚小叶杜鹃丛挡住，由此以花岗石砾为体，以杜鹃丛为轮廓勾画出天然孔雀形象大地景观，两处流砂坡各形成一只天然孔雀形象，雄鸟尾羽缤纷，体态雍容，顾盼生姿，踱步居前；雌鸟展翼随雄后，夫唱妇随，比翼齐飞。《岗波圣地志》记载，天然孔雀是圣地灵物，是和瑞吉祥的标志。

第八景：结缘石。结缘石藏语称郎多旁，意为天外飞石。结缘石本身为一硕大花岗岩磐石，高约十米，周二十多米。据说，磐石从天上飞来，安居格聂，其中心藏有很多宝贝。有仙人告诫，圣石作为圣地镇地之宝，只可永远留镇圣地，不能开启其中伏藏。圣石恰好处于比翼鸟之间，形成一石二鸟的大地景观。吉祥孔雀鸟一前一后，因石结缘，故称结缘石。这里，是祈愿天赐情缘的不二圣地。

第九景：红心谷。红心谷位于措恩罗布岭遗址之间，距结缘石约800米。措恩罗布岭遗址位于一片坡地之上，其间一条山谷从上而下将遗址地分为两半，这条山谷即是红心谷。红心谷由层层叠放的红色石块组成，自下至上，伴随着地势走高一路向上，气势恢宏。红心谷为冷谷沟众多橘色藻生长地之一，规模大，颜色鲜艳，似堆叠在此的跳动的红心，象征鲜活的生命和永恒的爱情，故名红心谷。

第十景：雌雄心。雌雄心即位于岗波圣地雪莲地形中心的两座心山。雌心较小而居西北，雄心较大而居东南，两心之间一衣带水，既彼此独立，却又永远相依。两座心山轮廓为心脏造型，两心摆放走向完全一致，不同的只有雄心较大而雌心较小。岗波圣地雌雄之心，分别寓意胜乐金刚的雄心和明妃金刚度母之雌心，实为天下奇观，殊胜难得。来到这里，人们仿佛又重拾起自己久违的初心，检视自己的身心，坚定自己的心路历程和方向，找到属于自己的爱心和爱情。

岗波岭格聂是一方神奇殊胜之地。这里有自然之奇，人文之美，有历史厚重，有文明源流。作为圣地，亦不只是作为宗教意义上的圣地，也是世俗的圣地。比如生活，也如爱情，因此，这里正是世间的诗和远方。